c'est là la question, et la réponse! car si on savait, ou du moins un grand nombre savait, ou au moins la présentatrice des résultats ou les chaouchs de la loterie nationale ect ect savaient, alors les gagnants seront très nombreux et au partage il n'y aura pas de millards! n'oubliez pas que c'est un cumul, c'est à dire depuis des mois pas de 6 numéros, malgré que les candidats, les joueurs, tous les joueurs, et ils sont à chaque fois plus de 2 millons, car ce qu'on gagne, c'est l'argent perdu par tous et une partie bien sur revient à l'Etat et à la société qui organise le jeu.
on ne sais pas, voilà la réponse, et le jour ou on saura, et ou quelqu'un arrivera, et je pense que jamais, à trouver la bonne combinaison avant le tirage, eh bien c'est fini, il faudra trouver autre chose.
Quand à moi, j'allais justement rechercher le millard, le poste sur avmaroc, pour récupérer l'url de la loterie nationale, car je vais jouer cette semaine, et seulement par ce que le millard est en jeu, et tu sais ce que cela veut dire? eh bien tant qu'il y'aura des millards il y'en aura encore! c'est à dire? C'est à dire que les gens tout en n'étant pas sur de l'emporter se diront: on y va, ou moins cela mérite d'y risquer quelques dirhams, et l'argent s'accumule au profit que celui qui, à la fin récoltera la mise.
12 16 19 28 30 36 26
06 12 17 22 25 32 38
05 13 28 35 40 49 18
ci dessous, les derniers résultats: on est sur que cela ne se répétera pas exactement, oui des fois il y'a un numéro ou deux, ou meme trois qu'on retrouvera sur le tirage suivant. Si vous avez des astuces prière de les partager, j'en ai beaucoup et je tacherais de faire de meme.
on peut faire des remarques surprenantes:
6 12 17 22 25 32 38
5 13 18 28 35 40 49
quoi? Le samedi c'était 6 12 17 on s'en inspire pour jouer 5 13 18 et ajouter les quarantaines car absentes le samedi et le mercredi d'avant.
ceci pour les enseignements des précédents tirages, qu'en sera t'il pour mercredi du millard? Je mettrais 5 14 19 27 34 41, mais là c'est trop beau, car on est passé du 6 12 17, à 5 13 18 pour proposer 5 14 19 c'est trop facile, dopnc une raison pour ne pas jouer les trois numéros!
je garde quand meme 27 34 41 avec 7 13
7 13 27 34 41 48 pour gagner le millard!
vous voyez, c'est pas du tout évident de pronostiquer:
j'avais proposé 7 13 27 34 41 48
résultat:2 13 14 20 21 22 comp 30.
ce qu'on peut remarquer, c'est que c'est très rare! eh oui, il suffit de vérifier sur de longues années et tirages pour se rendre compte qu'une telle combinaison sans les dizaines 30 et 40 est rare. d'autant plus que seul les chiffres moins de 5 qui sont représentés! tout se passe comme si on avait choisi parmi les chiffres suivants: 1, 2, 3, 4, 10 ,11 ,12, 13, 14, 20, 21, 22,23,24. soit 14 chiffres! oui sans compter le complémentaire. ne le répétez surtout pas, ça ne se répète pas.
la suite? eh bien continuez à jouer normalement, c'est à dire à composer des combinaisons équilibrées avec peut etre absence des 10 ou meme des 20 ou des deux!
voilà, les dernières combinaisons gagnantes.
constat:
05 13 28 35 40 49 18
4 12 27 28 35 42 36
remarquez que l'inspiration est possible en partant du 05 13 28 35, pour jouer 4 12 27 28 35 36, mais là il faut bien etre inspiré et surtout completer pour un 6 gagnant.
j'ai joué et je me suis fais avoir!*
5dh de perdu! pour 1 milliard ça vaux l'aventure!
mais je me suis fais avoir pour une toute autre raison: retenez qu'il y'a les unités de 1 à 9 les dizaines de 10à 19 les 20 de 20à 29 ect..
eh bien j'ai constaté que les 20 étaient toujours là depuis plus de 10 tirages, et que les unités sont absentes pendant les deux derniers tirages, entre autres constats que je vous divulguerais au fur et à mesure, donc j'ai tenté de jouer sans les 20.
résultat contraire à mes prévisions, 4 chiffres sont sortis de cette catégorie: 8 23 24 26 29 34 compl 31 seul le chiffre 8 que j'ai réussi..
moralité: il ne faut jamais mettre tous les oeufs dans le meme panier de la nationale des jeux!
* il était 19h30, quand je me rappela soudain que j'avais préparé deux combinaisons de ce soir, et qu'il fallait se précipiter au bureau du tabac du coin (que je n'avais pas visité depuis longtemps), bureau qui n'a plus le loto,pour jouer avant la fermeture des jeux il fallait faire vite et aller en chercher plus loin, qui sait, et si c'était la bonne, et c'est toujours ainsi pour tous, Allah i3fo..
il fallait jouer:
3 21 23 33 39 43 comp 11
pour gagner: 18 815 597 DH
soit presque deux milliards, un record.
examinons un peu cette combinaison, est elle difficile? à ce qu'il parait, normal, mais remarquons tout de meme qu'elle est composée de 3 23 33 43, soit un quartet de 3 c'est rare ajoutons y le 21 et le 11 pour avoir un 5+c composé de terminaisons petites. et surtout 3 21 33 39 quatre multiple de 3, absents pendant trois tirage en suite réapparus, mais pas en si grand nombre, ce qui fait une combinaison exceptionnelle..
prévisible retour en force des trentaines, car le 36 sorti deux tirages avant, pendant lesquels pas de 30nnes, ressorti avec le 32 et 35.
absence des unités et des 20nnes
le groupe des 15:
2 12 13 18 21 22 23 24 28 32 36 40 41 44 49
ce mini groupe: 2 12 40 49 est sortis sur deux tirages de suite, et deux fois, sauf pour le 2.
comme vous allez le constater:
2 3 24 35 38 45 comp 18
2 4 9 26 34 41 (20)
2 19 27 33 35 36 (22)
alors les derniers tirages le 2 est sorti, mais avant il est déjà sorti mais deux tirages de suite, c'est d'ailleurs exceptionnel ces dernières années.
donc le groupe des 15 contient tous les numéros qui sont sortis de suite sur deux tirages(parmi les derniers 36 tirages), mais 2 12 40 et 49 ont répété une autre fois cette sortie de suite.
on se propose d'étudier comment ce comporte ce groupe des 15 sur l'ensemble des 36 tirages, autrement dit, si on ne jouait qu'avec ces 15 numéros, qu'est ce qui va se passer?
résultat:
12 18 21 24
22 23 (24) 32 36
13 28 40 49 comp 18
2 13 21 22
18 28 40 41
13 23 40 44
18 (22) 32 41 49
2 12 23 40 41
8 fois sur 36, on a eu au moins 4 numéros, dont 5 tout dermièrement.
et c'est pas tout, il existe un petit groupe: 17 18 21 31 qui a la particularité de ressortir dans le tirage suivant en complémentaire, dont deux fois pour le 18.
mais est ce utile tout ce bla bla pour réussir une bonne combinaison? Peut etre que non, mais c'est juste des statistiques, et on verra si le 6 tombera dans le groupe des 15!
et si on écartait tout le groupe des 15? Eh bien on perd tout simplement, ou du moins les derniers 36 tirages, objet de ces statistiques.
Pourquoi? Eh bien en plus de ce qui a été expliqué auparavant, il y'a au moins:
1+c 1fois
2 10 fois
2+c 7 fois
3 7 fois
3+c 5 fois
récapitulons:
e groupe des 15:
2 12 13 18 21 22 23 24 28 32 36 40 41 44 49
si on joue uniquement dans ce groupe, on a 1 fois sur 36 d'avoir un 5,8fois sur 36 d'avoir au moins 4, 20 fois sur 36 au moins un 3. Mais la difficulté c'est qu'on ne joue dans une combinaison que 6 ou 7, sans s'aventurer trop et jouer les 8,9 ou 10.
ce qu'on peut à la limite tirer de cette "spéculation", c'est de vérifier ces combinaisons à jouer:
1- vous avez les 6 dans le groupe des 15, vous ne risquer pas de gagner
2- vous n'en avez aucun, non plus.
Sexe: Age: 35 Zodiaque: Signe Chinois: Inscrit le: 24 Juin 2006 Messages: 296 Localisation: France
Le jeu de hasard consiste au fait suivant : deux personnes (ou plus) font une mise d'argent pour un jeu auquel elles participent, et chacune de ces deux personnes peut recevoir ou perdre la somme ainsi constituée.
Jouant aux dés, par exemple, les deux personnes mettent cinq euros sur le tapis, la somme totale (dix euros) devant être attribuée au gagnant. Un autre exemple : la course de chevaux est en soi permise, mais si les deux compétiteurs mettent en jeu vingt euros et disent que la somme totale reviendra au vainqueur, cela devient un jeu de hasard et est interdit. Par contre, si un seul des deux compétiteurs fait la mise et l'autre non, et que cette mise doit revenir au vainqueur, alors cela n'est pas interdit, car il ne s'agit plus d'un "échange" : en effet, si c'est celui qui n'a pas mis la somme en jeu qui l'emporte, il prend possession du prix offert par l'autre ; par contre, si c'est celui qui a mis cette somme en jeu qui l'emporte, il ne fait que reprendre ce qu'il avait mis en jeu, sans "surplus" ; dans les deux cas, il y en a un qui ne perd rien. Or, l'interdiction concerne le cas où il y a une sorte d'échange – les deux misant quelque chose (même si chacun ne mise pas la même somme) – et où chacun peut perdre ou gagner ce qu'il a mis en jeu (Al-Mughnî, tome 13 p. 181).
Les paris "bilatéraux" sont interdits pour la même raison : les deux parieurs mettent en jeu une somme d'argent et chacun peut perdre la somme qu'il a mise en jeu ou gagner la somme que l'autre a mise en jeu. Et, pour la même raison, les paris "unilatéraux" sont autorisés à condition que leur objet soit en soi permis : "Si tu gagnes ton pari, je t'offre un jus de fruit, mais si tu perds, tu ne me dois rien".
Le verset coranique parlant du jeu de hasard :
Au temps du vivant du Prophète (sur lui la paix), pendant que la révélation du Coran se faisait, Dieu n'avait, jusqu'à un certain temps, pas interdit le jeu de hasard. Il avait seulement rappelé que ses inconvénients sont plus grands que ses avantages, exactement comme l'alcool. Il avait alors dit : "Ils te questionnent [ô Muhammad] au sujet de l'alcool et du jeu de hasard. Dis : Il y a en ces deux choses un grand mal et aussi quelques avantages pour les hommes, mais leur mal est plus grand que leur utilité" (Coran 2/219). Par la suite, les musulmans ayant acquis le niveau voulu de foi et de pratique, Dieu avait interdit ces deux choses : "O vous qui croyez, l'alcool, le jeu de hasard, les pierres dressées et les flèches divinatoires ne sont qu'impureté, relevant du fait du diable. Préservez-vous en, afin de réussir. Le diable ne veut, par le biais de l'alcool et du jeu de hasard, que jeter l'inimitié et la haine entre vous, et vous détourner du souvenir de Dieu et de la prière…" (Coran 5/90-91). Les termes "jeter l'inimitié et la haine" désignent les forts risques de disputes qui surgissent entre les joueurs : cela se voit fréquemment dans les parties de cartes où de l'argent est en jeu. Cette "inimité" et cette "haine" sont dues au fait que le jeu de hasard permet l'acquisition de l'argent d'une façon déséquilibrée (Majmû' ul-fatâwâ, tome 32 p. 237). C'est pour éviter ce déséquilibre et les disputes qu'il entraîne que la loi française interdit les jeux de hasard autres que ceux organisés par l'organisme national habilité et ceux organisés dans les casinos et assimilés. Quant aux termes "détourner du souvenir de Dieu et de la prière", ils désignent le fait qu'une fois qu'on se met à pratiquer un jeu de hasard, on en devient très souvent dépendant au point de ne plus pouvoir s'en passer et de voir sa spiritualité baisser au point que la prière, les invocations et les formules du rappel de Dieu perdent leur goût spirituel et deviennent lourdes.
Quand on voit, à l'échelle d'un département comme l'île de la Réunion, quelles sommes faramineuses sont englouties chaque mois dans les jeux de loterie, on comprend ce que décrit ce verset coranique. Combien sont-ils, ces quelques joueurs qui touchent plus que ce qu'ils ont misé, et combien sont-ils ces autres joueurs qui, attirés par le mirage de l'argent facile, jettent régulièrement leur argent ? Combien d'argent jettent-ils ainsi par an ? La course à la fortune facile fait que celui qui réalise un gain modeste est pour sa part encouragé à poursuivre dans cette voie (alors que souvent il perd rapidement ce qu'il avait ainsi acquis) ; quant à ceux qui perdent sans cesse, ils ne cessent de jouer dans l'espoir jamais abandonné de réaliser quelque gain. C'est la passion du jeu.
Deux dimensions :
Deux dimensions existent dans le jeu de hasard : la dimension de l'aléa et celle du jeu qui rend dépendant. Dieu a interdit le jeu de hasard, où ces deux dimensions sont présentes : d'une part, l'attribution de la somme des contributions de chaque joueur dépend d'un événement aléatoire ; d'autre part, le jeu "occupe l'esprit et le cœur" de ceux qui le pratiquent au point où ils ne peuvent ensuite pas s'en passer. Le Prophète (sur lui la paix) a ensuite interdit chacune de ces deux dimensions, même séparées l'une de l'autre : l'aléa et le flou ont été interdits même si ce n'est plus lors d'un jeu mais lors d'une transaction ("Nahâ 'an bay' il-gharar"), et le jeu qui présente les mêmes caractéristiques que le jeu de hasard a été interdit même s'il n'y a pas de mise d'argent ("Man la'iba bin-nard faqad 'asa-llâha wa rassûlah") (cette explication est extraite de Majmû' ul-fatâwâ, tome 32 p. 221, p. 237, p. 227). Nous allons donc, ci-après, aborder ces deux dimensions séparément.
A) La transaction aléatoire ou floue ("bay' al-gharar")
L'islam encourage à acquérir de l'argent. Mais il demande que les musulmans le fassent par des moyens sains. Or certaines formes de transaction ressemblent à la configuration des jeux de hasard : elles se sont "à la loterie". Le Prophète a donc interdit la vente qui comporte du gharar (rapporté par Muslim, n° 1513), terme qui recouvre aussi bien l'aléa (khatar) que le flou (jahâla) (Zâd ul-ma'âd, tome 5 p. 822) :
– soit il y a un aléa (khatar) à propos de ce qu'on achète (par exemple on a acheté quelque chose dont l'existence même est incertaine) ; ou bien on a fait dépendre la vente de quelque chose d'aléatoire (par exemple je te vends ma voiture si demain Untel me rend visite) ;
– soit il y a un important flou (jahâla) à propos de ce qu'on achète (par exemple on a acheté "une de deux choses" sans préciser laquelle).
Le fait de hasarder ainsi dans la transaction ressemble fortement au fait de hasarder dans les jeux de hasard, et produit les mêmes effets en matière de forts risques de litige. On retrouve bien là l'une des deux dimensions pour lesquelles le jeu de hasard était interdit : "…jeter l'inimitié et la haine entre vous". Dix formes relèvent ainsi du gharar (cliquez ici pour découvrir ces formes). Ces formes du gharar relèvent toutes de ce qu'on pourrait appeler, par analogie avec "jeu de hasard", une sorte de "transaction du hasard", "où une des deux personnes est assurée de toucher le bien que l'autre présente, alors que cette autre peut en toucher ou ne pas en toucher la contrepartie" ("mu'âwadha yahsul al-mâlu li ahad il-muta'âwidhayn, wa qad yahsul wa qad lâ yahsul lil-âkhar"; voir Zâd ul-ma'âd, tome 5 p. 824). C'est là une première forme de ce qu'on appelle la "mukhâtara" (qui relève, comme l'a dit Ibn Abbâs, du "qimâr"). Une seconde forme est celle-ci : il s'agit d'une transaction "où aucune des deux personnes n'est assurée de toucher ou ne pas toucher ce qu'elle entend obtenir à travers la transaction" ("mu'âwadha lâ yakhlû fihâ kullu wâhidin min'humâ min an yaghnama aw yaghrama" ; voir Al-Mughnî, tome 13 p. 181).
Attention, il s'agit du risque qui est présent à propos du fait même de toucher la contrepartie du bien qu'on donne. Ceci est différent du risque inhérent à tout commerce – risque qui n'est bien entendu pas concerné par cette règle – et qui consiste à ne pas être certain de pouvoir écouler la marchandise achetée, parce que le prix de revient pourrait être trop élevé, ou le marché saturé, ou la marchandise démodée (voir Zâd ul-ma'âd, tome 5 p. 816). De même, s'il ne s'agit pas d'une transaction – donc d'un échange entre deux personnes – mais d'une somme proposée par une seule personne à celui qui réaliserait un acte précis, cela relève de la ja'âla (offrir une prime – ju'l) et non de la mukhâtara, et reste autorisé ; ainsi, passer une annonce du genre "Notre voiture a été volée ; celui qui nous permettra de la retrouver recevra 200 €" est autorisé bien que la personne qui se lance à la recherche de la voiture peut la trouver, peut ne pas la trouver, et peut la trouver après une autre personne et rater ainsi la prime offerte ; la raison en est qu'ici il ne s'agit pas d'une transaction car cette personne n'a pour sa part rien vendu en échange, et elle n'est pas non plus obligée de partir à la recherche de la voiture.
B) Le jeu abêtissant ou rendant dépendant :
Le divertissement fait partie de l'existence humaine et l'islam ne l'interdit bien sûr pas. Cependant il demande que les musulmans le fassent dans une mesure saine et équilibrée. Or, les jeux et divertissements ont ceci de particulier par rapport à d'autres activités que, ne causant que du plaisir et de la détente, ils peuvent rendre peu à peu le joueur à devenir insouciant de ses devoirs et paresseux. On peut ainsi remarquer qu'il est certains jeux qui, une fois qu'une personne se met à les pratiquer, se mettent – pour reprendre l'expression de Ben Halima – à occuper une bonne partie de sa "mémoire vive" : même après le temps passé à jouer, il lui devient très difficile de se concentrer dans la prière, les invocations, la lecture du Coran, ces activités spirituelles perdant leur goût et devenant "lourdes" (voir Six leçons pour les jeunes, inspirées de Sourate Youssef, Ben Halima Abderraouf, Le Figuier, p. . C'est bien là le risque que, à propos des jeux de hasard, le verset coranique évoquait ainsi : "… vous empêcher de vous souvenir de Dieu et de faire la prière". De plus, ces jeux absorbent également une bonne partie du temps de la personne, détournant celle-ci d'activités infiniment plus profitables – telles qu'une promenade, la pratique d'un sport, des visites, des activités associatives – voire même d'activités essentielles – devoirs scolaires, service de la famille, etc.
C'est pour lui éviter cela que l'islam a offert au musulman un cadre orientant son activité ludique. Les deux règles suivantes vont nous le montrer.
1ère règle) Le Prophète a interdit que l'on joue au trictrac (en arabe : "nard") (rapporté par Abû Dâoûd, n° 4938, voir aussi ce qu'a rapporté Muslim, n° 2260). Quelle est la cause de cette interdiction ? Les avis sont divergents sur le sujet. D'après l'interprétation des écoles hanafite et hanbalite, c'est parce qu'il s'agit d'un jeu qui mène très souvent celui qui se met à y jouer à en devenir dépendant au point de négliger ensuite ses devoirs vis-à-vis de Dieu, de sa famille, des autres, voire même de sa propre personne. Le Prophète l'a donc interdit, et le musulman se doit d'éviter systématiquement de tels jeux. Par analogie, les échecs, étant sur ce point semblables au trictrac, sont aussi à éviter systématiquement. Tout jeu qui n'est pas ainsi reste permis à condition qu'on le joue en tenant compte de la seconde règle (voir ci-dessous)... Par contre, d'après l'interprétation de l'école shafi'ite, si le trictrac a été systématiquement interdit par le Prophète, c'est parce que, se jouant selon le hasard des dés uniquement, il est complètement futile. Tout jeu qui, de la sorte, ne sert pratiquement à rien, doit systématiquement être évité par le musulman ; par contre, toujours selon l'école shafi'ite, les échecs, se jouant sur la réflexion, ne ressemblent pas au trictrac sur ce point et restent donc en soi permis, à condition qu'on les joue en tenant compte, comme pour tout jeu, de la seconde règle que nous allons voir... (D'après certains savants shafiites – cela semble être l'avis de az-Zuhaylî aussi : Al-fiqh al-islâmî wa adillatuh, tome 4 p. 2663 –, cette première règle n'existe pas : ce n'est pas le jeu du trictrac en tant que tel qui a été interdit ; l'interdiction formulée par le Prophète ne concerne le trictrac que lorsqu'il est pratiqué comme jeu de hasard, c'est-à-dire avec une mise de la part des deux joueurs ; par contre, joué sans mise d'argent, il reste permis en soi, à condition qu'on les joue en tenant compte, comme pour tout jeu, de la seconde règle...)
2nde règle) D'après la totalité des savants, le musulman se doit, lorsqu'il pratique un jeu qui est en soi permis, de le faire d'une façon qui ne le conduit à négliger ses devoirs vis-à-vis de Dieu, des hommes ou de sa propre personne. Il ne doit donc pas laisser le jeu "envahir son esprit et son cœur", au point d'en devenir "dépendant" ou de manquer à ses obligations vis-à-vis de Dieu et des gens. L'islam enseigne qu'il s'agit de se détendre avec l'objectif de pouvoir à nouveau se consacrer avec énergie à l'objectif de sa vie (rendre un culte à Dieu et aider les hommes dans la justice et la fraternité). Et non de vivre et de travailler avec l'objectif de se détendre et de prélasser, et d'instituer ainsi peu à peu une société du divertissement et du plaisir : "Dis [ô Muhammad] : "Ma prière et mes actes de dévotion, ma vie et ma mort sont pour Dieu le Seigneur de l'univers, qui n'a pas d'associé. C'est ce qui m'a été ordonné et je suis le premier de ceux qui se soumettent"." (Coran 6/162-163). Al-Bukhârî a écrit ainsi : "Tout divertissement qui détourne de l'obéissance à Dieu est mauvais" (Sahîh al-Bukhârî, kitâb ul-isti'dhân), et aussi : "Du fait qu'il est mauvais que la poésie domine [= occupe excessivement] l'homme au point de l'empêcher de penser à Dieu, d'acquérir la connaissance et de lire le Coran" (kitâb ul-adab). Lorsqu'une personne laisse un divertissement prendre en elle une telle place, ce divertissement se met à occuper une partie importante de son esprit, au point qu'elle n'éprouve ensuite plus de goût dans la prière (salât), la lecture du Coran, l'invocation (du'â) et le rappel (dhikr) et qu'elle néglige son travail et délaisse une bonne partie de ses devoirs vis-à-vis de sa famille. C'est pour éviter cela que le musulman et la musulmane entendent intégrer les jeux et divertissements qu'ils pratiquent à la vision globale qu'ils ont de la vie.
Tous les divertissements qui ne relèvent pas de la cause pour laquelle le trictrac a été interdit – que cette cause corresponde à la première ou la seconde interprétations que nous venons de voir – restent dans le cadre de la permission originelle. Ainsi, même si le Prophète et ses Compagnons ne la pratiquaient pas, est permise – du moment que leur pratique ne contredit aucun autre principe de l'islam – toute activité favorisant l'épanouissement artistique, intellectuel, physique, familial, social. Plutôt que vers des jeux vidéos, on orientera donc ses enfants vers des activités sportives, de la marche en montagne, des moments dans l'intimité familiale pour plaisanter, discuter, échanger des remarques, des idées, etc. Cliquez ici pour lire mon article au sujet des jeux et divertissements.
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. C'est bien là le risque que, à propos des jeux de hasard, le verset coranique évoquait ainsi : "… vous empêcher de vous souvenir de Dieu et de faire la prière". De plus, ces jeux absorbent également une bonne partie du temps de la personne, détournant celle-ci d'activités infiniment plus profitables – telles qu'une promenade, la pratique d'un sport, des visites, des activités associatives – voire même d'activités essentielles – devoirs scolaires, service de la famille, etc.
