Comment, dans un monde géographiquement limité, a pu se développer l’une des plus brillantes civilisations de l’histoire humaine, celle qui «inventa» la philosophie et les mathématiques, la démocratie et la politique ainsi qu’un art dont les témoignages nous touchent encore ? Comment cette civilisation a-t-elle nourri l’imaginaire de certains moments de l’histoire européenne, comme la Renaissance ou le siècle des Lumières ? Ce dictionnaire présente un panorama complet de la civilisation grecque, à travers les manifestations de la vie économique, politique, culturelle et religieuse, entre le VIIIe et le IVe siècle avant J.-C. Événements, personnages, oeuvres marquantes, analyses théoriques, historiographie du sujet traité sont présentés sous forme d’articles suivis d’une bibliographie spécialisée. Un système de corrélats facilite la circulation entre les notions et permet au lecteur d’élargir son information autour d’un thème donné. Chronologie comparée, cartes, bibliographie et index complètent ce dictionnaire conçu comme un tout encyclopédique.
De A comme Atrides, à Z comme Zeugites.
Spécialiste du monde grec, Claude Mossé a enseigné l’histoire grecque aux Universités de Rennes et de Clermont-Ferrand, avant de prendre part en 1959 à la création du Centre de Vincennes devenu Université de Paris VIII. Elle est l’auteur de plusieurs ouvrages sur l’histoire et les institutions de la Grèce antique.
"Etre seul comme on était seul, enfant, [...] Lorsqu'on s'aperçoit un jour que [les] activités [des adultes] sont piètres, leur métier figé et qu'ils n'ont plus de lien avec la vie, pourquoi ne pas continuer, tel un enfant, à porter là-dessus le même regard que sur ce qui est étranger, d'observer tout cela à partir de la profondeur de notre propre monde, à partir de toute l'ampleur de notre solitude personnelle qui est elle-même travail, situation et métier ? Pourquoi ne pas échanger la non-compréhension intelligente d'un enfant contre le rejet et le mépris, puisque aussi bien ne pas comprendre c'est être seul, tandis que rejeter et mépriser, c'est participer à ce dont on veut se séparer par ce biais là ?"
"Au fond, et précisément pour les choses les plus profondes et les plus importantes, nous sommes inqualifiablement seuls".
"Il est clair que nous devons nous en tenir à ce qui est difficile."
"Mais le temps de l'apprentissage est toujours une longue période, une durée à part, c'est ainsi qu'aimer est pour longtemps et loin dans la vie, solitude, isolement accru et approfondi pour celui qui aime. Aimer, tout d'abord, n'est rien qui puisse s'identifier au fait de se fondre, de se donner, de s'unir à une autre personne (que serait, en effet, une union entre deux être indéfinis, inachevés, encore chaotiques ?) ; c'est, pour l'individu, une extraordinaire occasion de se mûrir, de se transformer au sein de soi, de devenir un monde, un monde en soi pour quelqu'un d'autre ; c'est pour lui une grande et immodeste ambition, quelque chose qui le distingue et l'appelle vers le large."
L'Association d'anthropologie méditerranéenne (ADAM) vient de réaliser un site Internet hébergé par la Maison Méditerranéenne des Sciences de l'Homme (MMSH).
Le site est en ligne depuis le 14 avril 1999.
Il s’agit d’une présentation de la pensée et de l’œuvre littéraire du poète et réformateur Mohamed Iqbal dans laquelle Anne- Marie Schimmel nous découvrir les mondes spirituels qui ont contribué à sa formation intellectuelle et qui ont nourri l’ensemble de son œuvre : le continent indien et son patrimoine poétique, le monde représenté par la culture musulmane avec sa tradition coranique et mystique et enfin le monde représenté par la tradition culturelle occidentale notamment la pensée allemande.
Anne- Marie Schimmel montre également comment les préoccupations relatives à la réforme religieuse et politique se sont mariées chez Iqbal à une ouverture sur les apports culturels universels et à la recherche de la mise en œuvre des fondements d’un échange entre l’Orient et l’Occident.
(Le texte de la conférence est publié en arabe dans Etudes Maghrébines, numéros 5-6, 1997)
et les marocains alors? Du moins ceux dont on a l'habitude, bon.
La petite Malika, ouvrière dans une usine du port de Tanger, demanda à son voisin Azel, sans travail, de lui montrer ses diplômes.
- Et toi, lui dit-il, que veux-tu faire plus tard ?
- Partir.
- Partir... ce n’est pas un métier !
- Une fois partie, j’aurai un métier.
- Partir où ?
- Partir n’importe où, là-bas par exemple.
- L’Espagne ?
- Oui, l’Espagne, França, j’y habite déjà en rêve.
- Et tu t’y sens bien ?
- Cela dépend des nuits. »
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retour à Ibn TUFAYL:
"bn Tufayl : Le Philosophe autodidacte
La Petite Collection
Nouvelle traduction de l’arabe et postface de Séverine Auffret
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Le Philosophe autodidacte (titre original : Hayy Ben Yaqzan, " Le Vivant fils de l’Éveil "), unique œuvre du philosophe arabe Ibn Tufayl, connut dès sa publication un immense succès en Europe et au-delà (comme en attestent les traductions en latin, espagnol, néerlandais, anglais, persan…). Ce succès se poursuivit jusqu’au XVIIe siècle : Spinoza lut Ibn Tufayl et s’en inspira en partie dans son Éthique.
Ibn Tufayl (1100-1181, dit aussi Abu Bakr) fut le maître d’Averroès.
Ibn Tufayl mêle dans son œuvre la tradition mystique (Al-Ghazali, Avicenne) et l’intérêt pour le rationalisme (Averroès). Il illustre parfaitement la situation de l’Andalousie médiévale, véritable carrefour entre l’Orient et Occident, mais aussi entre l’Antiquité et la modernité
Max Weber (21 avril 1864-14 juin 1920), sociologue et économiste allemand, est, avec Vilfredo Pareto, Émile Durkheim et Georg Simmel et Karl Marx l'un des fondateurs de la sociologie moderne.
question:
de quel livre récent, traduit en une trentaine de langues, nous vient l'extrait suivant:
« La barbe pousse depuis le cerveau. Plus la barbe est longue, moins il y aura de cerveau. Moins il y a de cerveau, moins la personne est sage. Moins elle est sage, plus la personne sera stupide. »
La luna vino a la fragua
con su polizón de nardos.
El niño la mira, mira.
El niño la está mirando.
En el aire conmovido
mueve la luna sus brazos
y enseña, lúbrica y pura,
sus senos de duro estaño.
—Huye luna, luna, luna.
Si vinieran los gitanos,
harían con tu corazón
collares y anillos blancos.
—Niño, déjame que baile.
Cuando vengan los gitanos,
te encontrarán sobre el yunque
con los ojillos cerrados.
—Huye, luna, luna, luna,
que ya siento los caballos.
—Niño, déjame, no pises
mi blancor almidonado
El jinete se acercaba
tocando el tambor del llano.
Dentro de la fragua el niño
tiene los ojos cerrados.
Por el olivar venían,
bronce y sueño, los gitanos.
Las cabezas levantadas
y los ojos entornados.
¡Cómo canta la zumaya,
ay, cómo canta en el árbol!
Por el cielo va la luna
con un niño de la mano.
Dentro de la fragua lloran,
dando gritos, los gitanos.
El aire la vela, vela.
El aire la está velando.
en effet, un poème en espagnol et de Lorca, Fréderico Garcia Lorca:
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